假如把自己看得偉大，你對於煩惱，當有“不屑”的看待；
假如把自己看得渺小，你對於煩惱當有“不值得”的看待；
我勸你多打網球，多彈鋼琴，多栽花木，多搬磚弄瓦。
假如你不喜歡這些玩藝兒，你就談談笑笑，跑跑跳跳，也是好的。
煩惱究竟是一種暮氣，是一種病態，一般人歡喜談玄。
你說煩惱，他便從“哲學辭典”裡拖出“厭世主義悲觀哲學”等等堂哉皇哉的字樣來敘你的病由。
我不知道你感覺如何？我自己從前彷彿也嚐過煩惱的況味，我只覺得憂來無方，不但人莫知之，連我自己也莫名其妙，哪裡有所謂哲學與人生觀！
我也些微領過哲學家的教訓：在心氣和平時，
我景仰希臘廊下派哲學者，相信人生當皈依自然，不當存有嗔喜貪戀；
我景仰托爾斯泰，相信人生之美在宥與愛；
我景仰布朗寧，相信世間有醜才能有美，不完全乃真完全；
然而外感偶來，心波立湧，拿天大的哲學，也抵擋不住。
這固然是由於缺乏修養，但是青年們有幾個修養到“不動心”的地步呢？
從前長輩們往往拿“應該不應該”的大道理向我說法。
他們說，像我這樣一個青年應該活潑潑的，不應該暮氣沉沉的，應該努力做學問，不應該把自己的憂樂放在心頭。
謝謝吧，請留著這副“應該”的方劑，將來患煩惱的人還多呢！
朋友，我們都不過是自然的奴隸，要征服自然，只得服從自然。
違反自然，煩惱才乘虛而入，要排解煩悶，也須得使你的自然衝動有機會發洩。
人生來好動，好發展，好創造。
能動，能發展，能創造，便是順從自然，便能享受快樂；
不動，不發展，不創造，便是摧殘生機，便不免感覺煩惱。
這種事實在流行語中就可以見出，我們感覺快樂時說“舒暢”，感覺不快樂時說“抑鬱”。
這兩個字樣可以用作形容詞，也可以用作動詞。
用作形容詞時，它們描寫快或不快的狀態；
用作動詞時，我們可以說它們說明快或不快的原因。
你感覺煩惱，因為你的生機被抑鬱；
你要想快樂，須得使你的生機能舒暢，能宣洩。
流行語中又有“閒愁”的字樣，閒人大半易於發愁，就因為閒時生機靜止而不舒暢。
青年人比老年人易於發愁些，因為青年人的生機比較強旺。
小孩子們的生機也很強旺，然而不知道愁苦，
因為他們時時刻刻的遊戲，所以他們的生機不至於被抑鬱。
小孩子們偶爾不很樂意，便放聲大哭，哭過了氣就消去。
成人們感覺煩惱時也還要拘禮節，哪能由你放聲大哭呢？
黃連苦在心頭，所以愈覺其苦。
歌德少時因失戀而想自殺，幸而他的文機動了，埋頭兩禮拜著成一部《少年維特之煩惱》，書成了，他的氣也洩了，自殺的念頭也打消了。你發愁時並不一定要著書，你就讀幾篇哀歌，聽一幕悲劇，借酒澆愁，也可以大暢胸懷。從前我很疑惑何以劇情愈悲而讀之愈覺其快意，近來才悟得這個洩與鬱的道理。總之，愁生於鬱，解愁的方法在洩；鬱由於靜止，求洩的方法在動。
從前儒家講心性的話，從近代心理學眼光看，都很粗疏，只有孟子的“盡性”一個主張，含義非常深廣。一切道德學說都不免膚淺，如果不從“盡性”的基點出發。如果把“盡性”兩字懂得透徹，我以為生活目的在此，生活方法也就在此。人性固然是複雜的，可是人是動物，基本性不外乎動。從動的中間我們可以尋出無限快感。這個道理我可以拿兩種小事來印證：從前我住在家裡，自己的書房總歡喜自己打掃。
每看到書籍零亂，灰塵滿地，你親自去灑掃一過，霎時間混濁的世界變成明窗淨几，此時悠然就座，遊目騁懷，乃覺有不可言喻的快慰。再比方你自己是歡喜打網球的，當你起勁打球時，你還記得天地間有所謂煩惱麼？你大約記得晉人陶侃的故事。他老來罷官閒居，找不得事做，便去搬磚。晨間把一百塊磚由齋裡搬到齋外，暮間把一百塊磚由齋外搬到齋裡。人問其故，他說：“吾方致力中原，過爾優逸，恐不堪事。”他又嘗對人說：“大禹聖人，乃惜寸陰，至於眾人，當惜分陰。”其實惜陰何必定要搬磚，不過他老先生還很茁壯，藉這個玩藝兒多活動活動，免得抑鬱無聊罷了。
朋友，閒愁最苦！愁來愁去，人生還是那麼樣一個人生，世界也還是那麼樣一個世界。
假如把自己看得偉大，你對於煩惱，當有“不屑”的看待；
假如把自己看得渺小，你對於煩惱當有“不值得”的看待。
我勸你多打網球，多彈鋼琴，多栽花木，多搬磚弄瓦。
假如你不喜歡這些玩藝兒，你就談談笑笑，跑跑跳跳，也是好的。
就在此祝你談談笑笑，跑跑跳跳！
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