“ 塞翁失馬，焉知非福 ”，典出《淮南子·人間訓》，
講的是塞翁失而再得、得而再失此等福禍相交的故事。
現在來重溫這個故事，並非想說是“人生本無常，禍福全由天”的謬誤天命觀，
只是當我們也遇到這樣的事時，應該轉換思維：假如我是塞翁，我會怎麼做?
一、遭逢逆境，或正是轉機
塞翁第一次遭遇不幸，失去了一匹馬。細想一下，失去了一匹馬鄰人竟然都前來安慰，那麼這匹馬起碼佔了塞翁半個身家。於是，鄰居大呼小叫：“你運氣太差了，以後該怎麼辦啊?”塞翁他只說了一句話：“怎麼就知道這不是一件好事呢?”
果不其然，塞翁丟失的馬不僅失而復得，還帶來了另一匹馬。鄰居改口道：“你運氣真好!”然而塞翁卻說：“怎麼就知道這不是件壞事呢！”後來，塞翁的兒子騎馬，摔斷了腿，這看似的壞事，然而卻讓他逃過了兵役，保住了性命。
我們每一個人或許都可以從別人身上看到自己的影子，我們總是在時機還不成熟的時候，武斷判定一件事的好壞。在遭受損失和困難時，總是迫不及待地在沒有進行反思的情況下，就想採取措施，試圖挽救局面。但是在緊張、焦慮的情況下去解決問題，結果往往不盡如人意。
再者說，誰又能絕對判斷出一件事的利弊呢？俗話說得好：“失敗乃成功之母”！或許現在遭逢的挫折與逆境，就是轉機。
二、逆境：福之所倚！
辯證法是老子《道德經》的精髓之一，老子認為事物都是向對立面發展的，一旦事物的運動方向達到了極端，那麼就會發生質變（本語：反者，道之動也），這就是我們在生活中常說的“物極必反”。
《道德經》：福兮，禍之所伏；禍兮，福之所倚；大意就是壞事可能變好事，好事也有可能變壞事。
北宋神宗時期，皇帝為改變國家積貧積弱局面，決定起用王安石進行革新變法，以達到富國強兵的目的，這時司馬光堅決反對變法，於是他被變法派趕出了朝廷。司馬光遭受排擠，遠離權力中心，對於一個有一番抱負的士大夫來說，自然是件不幸的事。
然而身處逆境之中的司馬光，卻在這十五年的被貶生涯中，完成了《資治通鑑》，因禍得福，如果他整天深陷權力鬥爭和政務煩忙的泥潭之中，那麼他又怎麼能寫出與《史記》並稱“史絕雙壁”的鉅作呢！
面對逆境，從容一點
很多時候，當人感到痛苦時，並不是他的處境有多麼糟糕，
而是他看待問題的態度很消極，所以他不能平心靜氣地應對這些禍患。
賈誼是西漢時期的著名政治家，他的抱負很大，才能也很大，他想要革舊佈新，一改建國以來的混亂秩序。後來文帝任命賈誼做自己兒子梁王的太傅。可是在一次不幸中梁王落馬摔死，身為太傅的賈誼為此感到很愧疚，一年之後便鬱鬱而終。
原本意外福禍是平常之事，可沒想到賈誼為此塔上了性命，難怪後世的蘇軾說他“情商低”！
所以賈誼的事給我們的教訓是：每一個人在應對不幸時應當處事不驚，當你身處逆境時，就不會輕易妥協，而是保持積極的態度和清醒的頭腦。
三、逆境，與順境同量
我們總群嘲：福無雙至，禍不單行。
然而佛家卻有這樣的思想：每個人生命中的好時光和壞時光都是等量的。人生的不同只是在於這些時光的排列，你不知道自己的好時光什麼時候到來，什麼時候才能走出那些壞的，都是懸念。這與道家所說的“福禍相依”相輔相成，即禍和福都是相成的。
正如人生的好時光和壞時光，也有可能當我們走了好遠之後才發現，好時光已經用完了。所以相信美好的時光終會到來，不是心靈雞湯，是至理哲學。
李白是個有遠大政治抱負的詩人，但是他在政途上一直都是鬱鬱不得志，可不管怎樣他都不放棄對“對天生我材必有用”的信心，但凡對李白的詩有一定涉獵的人，都能體會到李白這樣一股慷慨豪邁之氣。
比如他說：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。
正是因為李白在應對逆境時的高情商，所以才有了名揚青史的詩仙形象，也因為李白有這麼一股矢志不渝的性情，才會有那麼多人喜歡他。
當人身處困厄之際應該想到希望，因為事物之間的關係是動態的，隨著外在環境的變化和人的主觀能動性的發揮，事物就有可能朝著有利的方向轉化。
四、逆境：是奮發圖強的動力
秦國在秦穆公時代原本是強國，然而經過厲、躁、簡公、出子等歷代國君的無能，國家被烏煙瘴氣，到孝公之時已經嚴重衰弱、六國都瞧不上秦國。
孝公深知國家積貧積弱，已經到了亡國的邊緣，在這種危機感之下秦孝公發布求賢令，終於在商鞅的輔佐下勵精圖治，經過十幾二十年努力，使得國力大振，為後來始皇滅六國統一天下奠定了基礎！
時下的人在物慾橫流的社會裡，急功近利，各種速成的成功學大行其道，然而哪有什麼事情是能速成的。
當現實的骨感打破了理想的美好的時候，某些人就開始怨天尤人，根本不好好的反思，不能真正的體會到“失敗乃成功之母”的這個粗淺而又深刻的真理！
因此每個人學著當塞翁吧，下一次當我們面對逆境的時候，保持平靜的心態，思考“轉禍為福”的方法，我們遇到的逆境不過是走向勝利彼岸的一處伏筆。
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