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神話故事---文昌帝君(農曆的二月初三,是文昌帝君的生日)

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封建社會時代,讀書人家常常祭拜兩位神明,
一是至聖先師也就是萬世師表孔老夫子,另一個是文昌帝君.
不過因為孔子曾得過皇帝的敕封,歷代都建有文廟,
祭拜的人也常以考取功名,已經在朝廷當官的人也較多.

其他大多數還在[十年寒窗苦讀]的年輕人,
祭拜的都是可以保佑學子們考中狀元的文昌帝君.
文昌帝君又稱為[梓潼帝君],
相傳是天上的文曲星的化身,是讀書人的主宰神,文曲星是代表文學氣質,
因此才有所謂的文昌帝君.......等有關文學的眾神.

在臺灣也有人把關聖帝君,呂洞賓,魁星,朱衣夫子漢文昌帝君合稱為[五文昌],
都把他們當作主管讀書和考試前途的神明.

台灣的文昌帝君廟,大都建在書院中,後來隨著書院的沒落而越來越少,
目前大概只剩下二十幾座,平時的香火也並不怎麼興盛.


農曆的二月初三,是文昌帝君的生日,有些信徒會準備蔥(蔥代表聰明)和芹菜(芹菜代表勤快)趣祭拜祂,
希望能保佑小朋友聰明又勤快,這些信徒真是用心良苦!!
 

文昌帝君

文昌帝君

文昌帝君

文昌帝君的來歷:文昌原是天上六星之總稱,即文昌宮。
一說在北斗魁前,一說在北斗之左。
六星各有星名,稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。

文昌封為帝君,並且又稱梓潼帝君,當是元仁宗時之事。
元仁宗延佑三年(1316年)封梓潼神為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」。
梓潼神與文昌神合為一神。

《明史》的《禮志》稱,「梓潼帝君,姓張,名亞子,居蜀七曲山,仕晉戰歿,人為立廟祀之」。
張亞子即蜀人張育,東晉寧康二年(374年)自稱蜀王,起義抗擊前秦苻堅時戰死。
後人為紀念張育,即於梓潼郡七曲山建祠,尊奉其為雷澤龍王。
後張育祠與同山之梓潼神亞子祠合稱,張育即傳稱張亞子。
唐玄宗入蜀時,途經七曲山,有感於張亞子英烈,遂追封其為左丞相,並重加祭祀。
唐僖宗避亂入蜀時,經七曲山又親祀梓潼神,封張亞子為濟順王,並親解佩劍獻神。
宋朝帝王多有敕封,如宋真宗封亞子為英顯武烈王,
宋光宗時封為忠文仁武孝德聖烈王,宋理宗時封為神文聖武孝德忠仁王。
元仁宗延佑三年(1316年)敕封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。
於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君。

忠主孝親:文昌帝君除有抗擊戰死、忠主救民之功績外,
《梓潼帝君化書》稱,張亞子「生及冠,母病疽重,乃為吮之,並於中夜自割股肉烹而供,母病遂愈。
後值瘟疫流行,夢神授以《大洞仙經》並法菉,謂可治邪祛瘟,行之果驗」。
因此,文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。
成書於宋元時的《文昌帝君陰騭文》列舉古代士人行善得福的事例,
說明善有善報、惡有惡報,「近報則在自己,遠報則在兒孫」的因果報應,勸人行善積德。
 

文章司命:《文昌帝君陰騭文》稱,文昌帝君曾七十三次化生人間,
世為士大夫,為官清廉,從未酷民性烈,同秋霜白日之不可侵犯。
「濟人之難,救人之急,憫人之孤,容人之過,廣行陰騭,上格蒼穹」。
因此,天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。
凡世間之鄉舉裡選,大比制科,服色祿秩,封贈奏予,乃至二府進退等等,都歸文昌帝君管理。

奉祀:元明以後,隨著科舉制度的規模化和制度化,對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。
各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠,其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。
一些鄉間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位,其間雖時有興廢,
但因文章司命,貴賤所繫,所以一直奉祀不衰。
舊時每年二月初三日為文昌帝君神誕之日,
官府和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀,或吟詩作文,舉行文昌會。
 

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台灣民間信仰

文昌帝君拜文昌帝君的特殊供品,
蔥(表聰明)、芹菜(表勤學)、肉粽(表包中)。
狀元紙的準備,小孩讀書不專心可拜。
 

狀元金由來是窮書生之妻為求丈夫上京考試高中,
每日拜文昌帝君,手畫神像於紙上,燒化給文昌帝君,
其夫後來高中狀元,後人稱之燒給文昌帝君的金紙叫狀元金。
 

狀元金使用方法,父母如何為子女代求文昌帝君,
保佑金榜提名,讓子女能安心讀書。

文昌帝君全稱為「文昌梓潼帝君」,相傳帝君原本為皇帝之子,
歷經數次轉世投胎後,於西晉末年降生於越雋張家,取名張亞,
長大後遷住於四川梓潼縣,影居在七曲山中修道。
張亞生平篤信道教,在四川修道期間,對於弘揚道教有深遠的影響,
在他七十三歲壽終時,
四川教徒在七曲山中為他建立一座清虛觀,立像奉祀,尊稱為「梓潼君」。
 

梓潼帝君執掌文昌府事與人間祿籍,騎坐騎稱為「祿馬」,
陪侍在側的附屬神明還有送祿神、書童、印童。
相傳聞昌帝君曾經多次在科舉考試的考試場中顯聖,因此深受古代讀書人的尊敬。

每逢考試將近,各地的文昌廟都香火鼎盛,即使在科技進步的今日,
對於文昌帝君的奉祀也相當重視,尤其在七八月的聯考季節,
愛子心切的父母往往備辦豐盛的供品,禱祺於文昌帝君前,
希望「有燒香,有保庇」,能藉助神力使其子女榮登金榜,
而綁著紅線的青蔥是禮拜文昌必備的供品,
在考期中,依把把的青蔥就成為最特殊的廟堂景觀了。
 

照片名稱:文昌帝君

文昌帝君又稱文曲星、文昌星、梓潼帝君,掌管讀書、學習。
鎮瀾宮為了提供信徒對子女學業精神鼓勵,於民國八十八年安裝文昌帝君金尊供信徒膜拜。
名間習慣將准考證影本供於神案桌祈求金榜題名,
並芹菜(代表勤學)、聰(代表聰明)、蘿蔔(代表好彩頭)來祭拜,拜畢不收拾供品。
 

文昌帝君

乃係主文運之神明,本名張亞子,四川梓潼縣人,廣宣道教教義,
對蜀國文教貢獻良多,歿後祀文廟尊為「梓潼帝君」,掌文昌府事及人間祿籍,
俗諺「孔子但把教育揚,魁星拈筆點雙魁,文昌留眼送祿來」,
「文昌帝君」能讓士子名利福祿齊備。
 

文 昌 帝 君 二月初三拜文昌 祈求金榜題名十年寒窗無人問,一舉成名天下知,封建時代想升官發財,一般平民百姓唯有考試一途,
因此家庭成員中八字裡有文昌命格者,
父母都會儘可能讓他進私塾讀書,期望有一天金榜題名光耀門楣。

俗云:一命二運三風水四讀書五積德。
在漫長歲月的洪流中常會遇到一些懷才不遇的才子。
雖有滿腹經綸卻失意於考場中,
這些失意的才子為中華文化留下了許許多多膾炙人口的詩詞文賦。
正也說明人是有命有運的,
成功的人一定努力過,但是努力的人不一定成功,造化弄人,時也,命也,運也。

文昌神依民俗或民間信仰共有五位合稱五文昌,
從歷史的角度來看,真正的文昌星應該是孔夫子,但孔子不語怪力亂神,
所以我們這些後代子孫到現在為止,沒有將孔子並列在五文昌之內。
事實上依個人看法孔子應該排在文昌神的第一位。
 

陰曆二月初三是文昌帝君的誕辰,文昌帝君本名叫「張亞子」或「張惠子」,傳說系晉朝人,
事母極孝,做官時不幸戰死,百姓懷念他給他立了一座廟當作「雷神」拜,
因為靈驗異常,百姓有求必應。科舉制度的興盛,
每逢考季,士子赴京趕考都會到廟裡拜拜祈求金題名,
以後逐漸從「雷神」演變成「梓潼神」,主掌科場命運及士子的功名利祿,
凡是讀書人不管是舉人、秀才、貢生、童生及私塾的老師在這天都要準備供品至文昌廟裡祭拜,
除了祈福最大的目的就是感恩。

風水裡記載:『文昌足學飽經才,南極祥光照玉台,乾坤久固天齊福,神仙來慶壽筵開。』
只要考試這個制度還存在,那麼文昌帝君永遠是香火鼎盛。
 

第二位文昌神即魁星,魁星又稱奎星,係北斗七星第一星,事實上奎星係廿八宿中西方七宿的第一星。
「魁」字即鬼搶斗,民間最有名的就是「魁星點斗」,「獨占熬頭」,
每逢考季台南赤嵌樓的魁星殿,魁星爺手中的那枝硃砂筆常常不翼而飛,
不用說硃砂筆一定是有心人請回家供奉去了。

第三位文昌神即關聖帝君,因為關聖帝君能文能武,文武雙全是目前台灣香火很旺的文昌神。

第四位文昌神即呂洞賓,係八仙之一亦是五聖恩主,唯民間把祂想成是破壞姻緣的始作俑者,
因此很少人拜祂為文昌神,在此要呼籲讀者千萬別道聽塗說,人云亦云。

第五位文昌神即朱衣使者亦即宋朝的理學家「朱熹」,
朱熹整理了相當多「易經」資料,目前台灣風水界所用的易卦大部分出自朱熹之手。
至於屏東客家莊一般是供奉「韓愈」為文昌神。
新竹關西范家十進士供奉的是范仲俺。以上係台灣有關文昌神的狀況。
 

民間祭拜文昌帝君的供品一般以生菜為主。
1芹菜:代表勤勞、勤奮,2蒜:計算,3蔥:聰明、開智慧、耳聰目明,
4菜頭:好采頭,5桂花:發貴、蟾宮折桂,6發糕粽子:高中,
7竹筍:順利,8包子、粽子:包中,9油一瓶:加油。
其含義就是希望考生勤奮用功,一舉高中,金榜題名,得到好采頭。
唯讀都必須謹記祭拜過的供品一定要帶回家煮給考生吃,千萬別留在廟裡製造垃圾,
但民俗有一項禁忌,芹菜、蔥、蒜煮時不可加丸子、蛋,免得考生考個零蛋或完蛋。


中國宗教的神明可概分為兩種神,一種是自然神,
如玉皇大帝、三界公、瑤池金母.....另一種則為人格神,
這些神原為世間凡人,但因生時有特殊功德,死後被為尊奉為神,
如媽祖、開漳聖王、文昌帝君.....等。
 

文昌帝君

「文昌帝君」又稱「梓潼帝君」簡稱「梓童君」。
梓童君在西晉末生於越西雋南兩郡之間,父清河叟年六十才得後嗣。
誕生之日是二月三日,傳說中梓童君幼年時即異於常人,
喜遊覽名山大澤,博覽群書,說話也隱含深意,鄉民都奉若神靈。
 

某年當地出現大旱災,民不聊生,梓童君夜夢他在水府為官,就以官銜命令河伯降雨,
醒來之後,果然雲雨會合,真的普降甘霖,梓童君在雨中騎白驢飛奔而去,
從此改扮成儒士,四處遊歷。
 

以前的讀書人一定奉祀文昌帝君,以祈禱科舉時能文采昌茂,一舉成名,
因為文昌帝君能讓士子名利福祿齊備,所以民間士子對其供奉遠較孔子為盛,
在士林芝山岩惠濟宮的文昌帝君,更是香火鼎盛,
尤其是聯考季節為考生舉辦的祈福法會,更是人山人海,
各式準考證疊疊堆滿案桌,盛況空前,可見民間對文昌帝君的信仰。
 

文昌帝君殿前門之二十四節氣彩繪,眾神仙立於行雲中,構圖布局極為優美。
 

文昌帝君

文昌帝君陰騭文

《 文 昌 帝 君 陰 騭 文 》 , 作 者 不 詳 。
道 教 勸 善 書 的 一 種 , 簡 稱 《 陰 騭 文 》 。 一 卷 。
「 陰 騭 」 一 詞 源 於 《 尚 書 ‧ 洪 範 》 :
「 惟 天 陰 騭 下 民 」 , 意 謂 冥 冥 之 天 在 暗 中 保 定 人 們 。
文 昌 本 古 代 星 名 , 帝 君 指 梓 潼 帝 君 。
宋 元 道 士 造 作 的 《 清 河 內 傳 》 及 《 梓 潼 帝 君 化 書 》
稱 玉 皇 大 帝 委 任 梓 潼 神 掌 管 文 昌 府 和 人 間 祿 籍 , 司 文 人 之 命 。
舊 時 士 大 夫 往 往 於 科 舉 考 試 前 向 其 卜 問 功 名 。
此 文 作 於 何 時 , 說 法 不 一 , 或 雲 宋 代 , 或 雲 明 代 。
其 內 容 結 合 道 教 人 生 哲 學 和 倫 理 學 , 以 通 俗 的 形 式 勸 人 行 善 積 陰 德 , 久 之 須 得 神 靈 賜 福 ,
所 謂 「 近 報 則 在 自 己 , 遠 報 則 在 兒 孫 」 , 是 種 天 人 感 應 的 報 應 論 。
此 文 在 明 清 時 影 響 很 大 , 幾 乎 家 喻 戶 曉 ,
對 我 們 認 識 傳 統 倫 理 思 想 、 國 民 心 理 及 民 俗 等 都 不 無 裨 益 。
收 入 《 道 藏 輯 要 》 星 集 第 九 。

文昌帝君簡歷 文昌帝君。又稱梓潼帝君。
為掌祿籍之神。主天府桂籍文昌之事。
凡世之鄉舉里選。大比制科。服色祿秩。封贈奏予。以及二府進退等。皆所隸焉。
 

帝君曾托鸞降筆。作清河內傳。自述身世。其歷洋洋數萬言。以自周初至漢。晉後。
歷九十七次化生於人間。謂九十七化。名曰梓潼帝君化書。其化書自諱吳會人。
生於周初。姓張。名善勳。事父母極孝。
曾割股供親。夢仙人授以大洞法籙。能治疫鬼。
周成王時召為國醫。以術癒王鬢疽。遷為司諫。與周公旦至為相知。
宣王時寄胎孀婦為張忠嗣。祖父字之曰仲。
壯有二子曰然明。懋陽。因兄無子。以懋陽嗣之。
祖父及母卒。哀毀盡禮。時稱孝友而不名。詩有「張仲孝友」之句。
即是彰其孝行。仕朝為官。與尹吉甫。召穆公。南仲。方叔等為同列。
幽王淫酗暴虐。張仲切諫。王賜酖殺之。魂遊蜀中為神。人稱北郭張仲子。
 

戰國時秦惠王以金牛誑蜀。蜀主遣五丁開路。
以迎秦女。帝君先變儒士諫蜀主。
不聽。化大蛇橫截於路。
遂致山崩。壓殺五丁及秦女。
 

漢初。受上帝命。以白帝子氣運已盡。投生赤帝子家為子。遂生於戚夫人之懷。為趙王如意。不幸母子皆見殺於呂后。宣帝時遇張氏夫婦。採樵為業。年老無兒。刺臂瀝血石臼。冀得生物為子。帝君知張女即戚夫人後身。感之。由其血化為金色蛇。稍長吞食鄰家牲畜。邑令呂侔。乃呂后後身。拘張老夫婦。命出其蛇子就戮。蛇揚海水。以陷域邑。其地遂成為陷河縣。陷河時。害死無辜生靈太多。上帝罰化為卬池龍。囚於積水之下。大受酷毒。
 

順帝時又生為張孝仲。蓋不忘舊稱之故。以張氏出黃帝之子名揮。始造張羅網。世掌其職。子孫因以張為姓。顯於吳地。帝最初託其姓。因不忘本。遂多姓張。三國時。復生於河朔。從鄧艾平蜀。因宿業為流矢所中而死。上帝賜以如意。以旌其功。西晉之末。再遊人間。忽至會稽之陰。遇張氏夫婦。老而無子。具香燈仰天而祈。帝君識其為累生之父母。復投胎而為其子。名亞子。後居於蜀之七曲山。仕晉而戰歿。是為七十三化矣。
 

文昌帝君顯靈故事三則

正氣書生 名題金榜(故事一)

書生曹芬,松江人氏。上京赴考,當天考試完畢,回到旅店中,晚飯後在房中點燈讀書。到了三更時分,突然進來一位少婦,坐在他床邊,曹芬見了驚異萬分,急忙往門外跑,想到朋友房間,但因漆黑不見五指,無法辨認方向,寸步難移。正猶豫間,忽然前面出現燈光,數人提著燈籠,曹芬沿著燈光,跟著眾人走,不一會兒,眾人轉到一間廟裏去,曹芬停住腳步,在門外往裏張望,只見廟內燈光通明,氣氛肅穆,正是文昌帝君的廟堂。接著聽到聲音宏亮地讀念今年新科中榜的名單,曹芬於門外靜聽其名單,念至第六名時,文書官稟告帝君說:『此人最近犯邪淫之罪,應當削去他的功名。』帝君說:『今晚曹芬,不貪女色,拒絕寡婦勾引,正氣可嘉,將他填補好了。』曹芬聽了暗自驚喜。等到放榜,曹芬果然考中第六名。

遊船拒美色 延壽功名顯(故事二)

清朝順治甲午年,書生湯聘,溧水縣人,赴省城應試,於旅店中患重病,半夜死去,冥冥之中,感覺到靈魂從頭頂上出來,接著飄蕩到南海普陀山,求觀世音菩薩指引救渡,菩薩指示他說:『可往文昌帝君廟,求帝君查明功名壽元。』於是又飄往文昌帝君廟,求問帝君,帝君查完功過簿之後說:『你的壽命雖然已盡了,但是三年前春天,你乘船遊玩時,船上一位美女,見你文雅清秀而動情,百般親近,要與你苟合(註 苟合:無婚姻的結合),被你正色斥責嚴拒,正氣感動天庭神明,因此積下陰德,上天賜予你延壽,同時嘉賜你功名。』帝君又再鄭重叮嚀:『今後更應廣積陰德,勸戒世人勿犯邪淫虧損陰德,現今人心險惡,監察神每月登記善惡文簿,上呈天庭,故此善惡之報甚速,現世即報應,無須等待到下世才報應。』
 

諭訓完畢,湯聘死而復生,自此之後加倍積德勤學,六年後中狀元,功名顯貴。

痛改淫念 重獲功名(故事三)

清朝正德年,書生趙永貞,相命先生曾對他說:你前世積德,今年廿三歲,可以考中解元(註 解元:鄉試第一名),如果今世再勤於修善積德,後福將不可限量。
 

但是,考試之後,竟然榜上無名,悶悶不樂。於是到文昌帝君廟中祈夢,當晚夢中見文昌帝君嚴詞責備他:『你原本應該中解元,但是你曾偷窺女婢更衣,以淫語調戲鄰家少女,所以功名被除去。』趙永貞爭辯說:『雖然如此,但是並無姦淫。』帝君說:『凡是心有淫念,目邪視,口邪言,均屬淫行,幸得尚未淫交,倘若能夠真心悔改,修善積德,廣勸世人戒淫,將功贖罪,功名可以恢復,後福無窮。』趙永貞聽後,大悔大悟,伏首痛苦,立誓說:『從今日起,絕不動淫念,不視淫色,若再犯,願受懲罰身首異處。』帝君見趙永貞真誠悔改,用筆指點趙永貞的心口,永貞驚醒。從此謹言慎行,處處警惕自己,萬惡俱斷,眾善奉行,三年後考中解元,於是更加感激帝君恩德,力行善事,刊印戒淫養生保命善書流傳勸世,四年後,官至侍郎、「藩牧伯」(古時州長)。
 

正殿五位文昌之神像

文昌宮又稱文昌祠,由舉人何清霖倡建,並設義塾,至光緒十三年,
由例貢生謝氏捐地興建,
歷時一年完工,申期用老伒講學之所,也是讀書人集會之地,
當時門庭若市,人潮絡繹不絕,,每逢孔子誕辰更為熱鬧。
由於該廟無其它收入,以致整修困難,加上光復後又遭軍
 

眷侵佔,被劃分十三個房間,更是雪上加霜,後經政府列為三級古蹟,
因而獲得重生的機會,目前仍在整修當中。由於主神為文
 

人物權衡的匾額

太極脊,正中央多繪太極八卦或河書、洛圖之圖樣


昌帝君當考季來臨前,仍有民眾前往祭拜。
內部供奉五個文昌為文衡帝君、朱神衣、文昌帝君、俘佑帝君及奎君爺
另有孔子、朱熹、韓愈等文神牌位,
文昌祠為三開間兩進兩帶左右護龍的四合院祠宇建築,前埕寬敞遼闊。

三進間的第一進山門為檐廊形式,三段燕尾翹脊,筒瓦屋面。
外檐裝修以木質為體,間以石雕牆堵構成,
左右門彩繪門神,兩側護龍各設偏門,可獨立進出。
山牆以斗仔砌紅磚飾面,與中央退入的檐廊形成強烈的對比。
第二進文昌祠為主祭文昌之神,以保文運與教化之所。
 

護龍上之水形山牆

右側石堵石雕作品

正門

左側石堵石雕作品

瓶內插入花卉為牡丹,表示富貴平安之意

正門

瓶內插入花卉為牡丹,表示富貴平安之意

位於文昌路66號的文昌廟,是現代專管升學考試的專業廟宇,
為清嘉慶23年(1818)時,通判高大鏞所倡建。

文昌廟是罕見的兩殿並置格局,廟內分為文殿及武殿,
文殿主祀文昌帝君,武殿主祀關聖帝君,因此本廟又稱『文武廟』。

每逢考季,香客絡繹不絕,除了一對對的金榜題名光明燈燃起外,
神案上更是擺滿了影印的准考證及代表聰明(青蔥)、勤快(芹菜)、
貴人(桂花葉)、吉利(桔子)、金榜題名(金棗)的特殊祭品。
 

除了文武兩殿的主神外,
文殿另配祀五夫子(朱熹、周敦頤、張載、程顥、程頤),而武殿另配祀西秦王爺(康明皇)。

文昌廟的左、右兩側分別是清代仰山書院與考棚的遺址,是宜蘭文風的搖籃。
而宜蘭最早的北管『福路派』子弟館『總蘭社』總壇即附設於廟內,
廟旁還有一個獲薪傳獎肯定的傀儡戲團『福龍軒』。
 

 

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